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太符不雅位于山西省汾阳市东北17千米杏花镇上庙村。金承安五年（1200年）在不雅内创建醮坛，明、清均有修葺。现有建筑昊天玉皇天主殿为金代原构，余皆明代所建。
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太符不雅坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占大地积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌坊、倒座戏台（基层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇天主殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。
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2001年6月25日，太符不雅被中华东谈主民共和国国务院公布为第五批寰宇重心文物保护单元。
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金承安五年（1200年）在不雅内创建醮坛，明、清均有修葺。现有建筑吴天玉皇天主殿为金代原构，余皆明代所建。
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明代后，土圣母庙被火放置；万历十一年（1583年）重建。明万历三十六年（1608年），增建紫薇阁。清顺治十四年（1657年），重修五岳殿。
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清谈光十年（1830年），太符不雅题刻的《十甲举废振兴志》碑记录了晚清山西村庄的组织模式。
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1978年，对太符不雅全庙进行全体维修。图片
建筑花样：太符不雅坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占大地积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌坊、倒座戏台（基层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇天主殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。
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主要建筑：山门为四柱三檐砖木牌坊式建筑；由明楼、次楼共三间构成，两侧附八字撇山照壁。
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坊柱包砌下部为束腰的砖墙，砖墙上部外墙嵌黄绿蓝三彩琉璃“二龙戏珠”圆形图案，从龙体的造型和作风看，应为明代作品。
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砖墙顶部作悬山式灰瓦顶，与琉璃瓦楼顶相呼应。坊柱间三嫦门均装板门，门上饰铺首和门钉。
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正楼上部结构以枋柱直抵脊漱，板门上槛至脊凛间穿插七踩斗棋，悬山顶，屋面饰琉璃脊饰和瓦件，两山钉博风、悬鱼。两侧次楼结构同正楼，唯斗棋五踩。
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山门两侧的八字撇山照壁的缔造，使门前变成一个小空间，可作念为相差山门的缓冲之地。
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昊天玉皇天主殿：昊天玉皇天主殿位于中轴线北端。坐北朝南，立于高1.2米的砖砌台基之上，殿前置月台，了得了正殿的位置。
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大殿平面近方形，面宽三间（12.48米），进深六椽（11.22米），单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐久了，翼角起飞澄清，使屋檐变成一条优好意思的弧线。
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正立面下为隔碱，上部砖墙直抵阑额下，明次间分别开门洞和窗洞，隐私板门和直棂窗，其中板门为金代形制，每扇各钉五排金瓜形乳钉，每排10个共50个。相通作法在山西文水金代建筑则天庙、稷山元代建筑青龙寺等处都可见到。
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大殿柱网继承了减柱造，两根后金柱被不详。柱高4.21米，直径0.33米，柱高与柱径之比约为13:1。檐柱一周均隐于墙内，金柱下置平础石。柱头间设阑额、普柏枋，其中阑额在角柱不露面，同建于宋初太平兴国年间的太原晋祠圣母殿肖似。
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普柏枋以上施斗棋，斗棋用材粗壮，前檐各间均施补间铺作一朵，两山只上次间施一朵，后檐过头余各间均不施。斗棋结构基本疏通，五铺作双杪计心造。乳袱伸出檐外部分作蚂蛇头。
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明间檐下悬“昊天玉皇天主之殿”竖匾。匾中笔墨用“之殿”句式在山西元代昔时的古建筑匾额中较常见。
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昊天殿内部包括玉皇大帝在内的7尊泥像，是太符不雅最具价值的代表，迥殊是玉皇大帝傍边的两位侍女像，皆备不错和晋祠的侍女像比好意思。
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所有泥像的眼睛，不论你在哪个标的，都永恒是与你对视。大殿内泥像、壁画、悬塑俱全，当中木龛内玉皇大帝坐像居中，傍边是侍臣四东谈主，侍女二东谈主立像。
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从创作手法上看，侍女像更为当然天真，接近日常东谈主的妆容；值得顾惜的是，侍臣像均为左衽，应有金时衣饰作风；梁柱上四条威猛的盘龙悬塑护卫玉帝。 殿内泥像据碳十四测定应为1256年正负100年作品，后代有重装。壁画应是明清以来历代维修作品，和东西配殿的泥像壁画同期。
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殿宇大都的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的玄门骨子，同期亦然中国古代了得的好意思术作品。太符不雅动作玄门作念法祀神的局面，虽经沧桑，仍保存这样多的文物，实为少见。是山西古代文化遗产的缺陷构成部分，在山西繁多的宗教建筑中占有缺陷的地位。
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山墙壁画神明分上中下三列，每组神灵均有题榜，可看到“大罗太初天尊”、“灵宝元戎真君”等字样。壁画中的东谈主物均为玄门诸神，执掌天上东谈主间之事。
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这是一组系统的玄门壁画，叫作念＂三百六十五日值日星君朝元图＂，一年365天，每天都有一组神尊下界体察民情，了解民间匹夫穷苦，纪念向玉帝陈说。
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在东山墙壁画上还绘有一组“制药醉酒祖神众”图，反馈了太符不雅与那时当地杏花村酿酒相和会，揭示了杏花村东谈主在制药醉酒神的疪佑下，以酿酒为业，安堵柔顺。同期，太符不雅朝元图壁画纪录了明代玄门诸神谱系，寰宇仅有，为研究玄门圣人发展研究提供了佐证。
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这对铁狮子是明代正德五年(公元1510年)的文物，作念工精制鱼贯而入寓意久了。左边的这个狮子，是张口的，是公狮，沾沾舒适自鸣得意的炫耀样子，他爪下持着的是标志权益和钞票的绣球，张口示意招财，他背上鬓发是四层；右面的这只是母狮，口是闭着的，寓意女东谈主少语言家庭就吉祥，缄口代表纳财，她的鬓发是三层，比公狮少一层，说明古代阐发重男轻女，她怀抱三只小狮子，寓意操持家务、抚育子女，这是女东谈主的劳动。
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在正殿正立面外侧墙壁上，嵌一方石碣——《太符不雅创建醮坛记》，纪录了金承安五年（1200年）在此营建醮坛的历程。由此可见至这一年，太符不雅大殿即已存在。证据此石碣和现有建筑结构等信息空洞分析，可判断此殿为金代建筑。
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后土圣母殿：后土圣母殿即东配殿，始建年代不详，明代曾被大火焚毁，据不雅内《重修太符不雅记》碑纪录：明万历十一年（1583年）重建。面阔五间，进深六椽，七檀前廊式构架，单檐悬山顶，山面出际较大。
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殿顶饰有琉璃瓦剪边，各垂脊均置神兽三尊，屋面盖瓦为灰色筒板瓦。前檐斗拱分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，隐私性较强。明次间施六抹方格格扇门退置于金柱之间，使前部变成檐廊，仅梢间为直棂窗。殿内斗棋、梁枋间遍施旋子彩画（旋子中心多饰赤色），技法较为老到。
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殿内设砖砌神台，上置明代彩塑29尊。正面塑主像5尊，高1.4米。南北两山各塑主像两尊，高1.35米。其中明间正中的后土圣母彩塑，头饰龙凤冠，身披龙凤袍，双手执筋板，安坐于须弥座之上。
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后土圣母傍边有侍女像四，分别奉印、奉巾。其余八位仪容衣饰程式化的女神主像，由于神像牌位遗失，其确亲自份也曾难以稽考，但从泥像的隐私和每尊身旁备两位侍女像的司职，尚能分辨出两位“圣母”的身份:位于北山墙下为怀中婴儿喂奶的“圣早” 、不错判定为“乳饮哺侍养幼圣母（娘娘）”。
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相邻的另一位“圣母”因身旁各侍立了一位怀抱婴儿的侍女，约为“送生锡庆保产圣母”。在作陪群像中，有一侍女肩挎裕涟，左手护裕，右手提裙，左脚上前迈出半步头朝右侧，扭头作回复状。这尊泥像静中寓动，造型天真，为整堂彩塑中的上佳之品。
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五岳殿：五岳殿即西配殿，始建年代不详，据不雅内清代《太符不雅葺修岳渎庙》碑纪录，五岳殿曾于清顺治十四年（1657年）重修，其主体结构与相对的后土圣母殿相似，应为明代遗构。
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五岳殿面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶，七模前廊式构架。前檐斗棋分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，隐私性较强。前檐明次间施格扇门窗，亦然退置于金柱之间，使前部变成檐廊。
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五岳殿里供奉的是五岳和四渎之神。背壁前设神台，一字排开五岳大帝。四根金柱正值把殿内后部空间分隔成五个相对清闲的空间，五岳大帝在内部各占其位。五岳大帝均为坐像，像背后为彩绘花草背屏，每位的傍边两侧各立有又名侍者。
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古东谈主合计，心直口快自有神灵。对山川神灵的顾惜由来已久，不单是在民间获取浅显的信仰，官方也赐与了持重的封爵，在国度层面上制定了祭典。五岳之神在岳、镇、海、渎之中地位最高。在唐代时封王，到了宋代更是称帝。
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《宋史 真宗本纪》：“（大中祥符五月）乙未，加上五岳帝号，作奉神述”。《宋史》礼志中纪录有五岳之神的帝号：“（大中祥符）五月乙未，加上东岳曰天皆仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。”图片
东岳为五岳之首。东岳大帝当然也受到了最浅显的信仰，寰宇随地着花的东岳庙就是明证。东岳大帝在唐代封为“天皆王”，宋真宗时升职为“天皆仁圣帝”。
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中岳在地位上仅次于东岳。在五岳之神中，中岳最早封王、最早封帝，这与武则天酌量。唐代时就受封为“天中王”，后又加尊为“神岳天中皇帝”。宋代时息争封为“中天崇圣帝”。在给西岳天主号前，宋真宗就曾亲谒华阴西岳庙，并加号岳神为顺圣金天王。后息争天主号时封为“金天顺圣帝”。
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五岳大帝像塑造密致，但失之于程式化。五位的衣饰、姿态、样子实在一模一样，很难把他们区别开来。按理说，五岳散布于东西南朔中，在神采上和青、白、红、黑、黄逐个双应。可是在衣饰上并莫得发现以资区别的各自对应神采。
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比拟之下，侍者反而更具有本性。在四根金柱上，各塑有一龙盘旋。
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殿内傍边两壁前分别危坐着江、河、淮、济四渎之神。江、河为老者形象，淮、济为中年男人形象。四渎之神在唐代封公爵，宋仁宗时封王，比五岳大帝小了一个品级。“仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”（《宋史 礼志》）。
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证据《三教泉源搜神大全》的说法，四渎之神原型都是历史上的真东谈主，即：江渎为屈原；河渎为汉代陈平；淮渎为唐代裴说；济渎为伍子胥。
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四渎神的上方，是五岳神出巡、回宫的大型悬塑。四渎的祭祀始于西周，《礼记·祭法》曰："皇帝祭天地心直口快，五岳视三公，四渎视诸侯。"
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四渎的祭祀在唐宋以后也曾日趋减弱，是以民间的四渎庙特殊之少，主如若受到来自佛谈诱骗的龙王信仰的影响，龙门庙代替了四渎庙。在谈不雅中能纠合奉祀四渎的为荒凉。在太符不雅内四渎五岳共济一堂，更是举世所珍。
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二十八宿：二十八宿本来代表星空二十八个区城，是参照月亮每一天的位置律例的，玄门对此天象加以拟东谈主化，为之定姓名、服色和职掌，塑成东谈主物形象并配以包括十二生肖在内的28种动物变成了二十八个神祇形象，毕恭毕敬。
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太符不雅西南的紫微阁虽已不存，但阁华夏有的二十八宿泥像和刘秀泥像在文管所员工的全心保护下，躲过文革大难，得以保存，部分藏于山西博物院。二十八宿彩塑高约1.5米，被塑成二十八位不同的东谈主物形象，但程式化倾向严重，约莫为明代作品。
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文物遗存：太符不雅的壁画有三处，分别是正殿昊天玉皇天主殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿，其中昊天玉皇天主殿壁画为清代重描字迹，五岳殿壁画为明中后期作品，圣母殿壁画未言创作时期，其文云圣母殿明代被大火焚毁，明万历十一年（1583年）重建，似为明代万积年作品。
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各殿壁画创作时期的细目范例，文物局对正殿昊天玉皇天主殿（以下简称玉皇殿）的壁画进行了实地看望并作念了初步研究。经实地测绘统计出玉皇殿壁画的面积，并证据榜题识别出玉皇殿北、东、西三殿的诸神祇身份，并对其主神体系和附庸神祇体系进行了商议，终末通过壁绘制像特征变化、碑文考释、与同类壁画榜题比平等形状，考据出玉皇殿壁画为明代万历九年（1581年）七月至万历十一年（1583年）六月之间所绘。
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太符不雅正殿昊天玉皇天主殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画，所绘不过玄门神祇、圣母出游、宫中燕乐等骨子，与山西现有的其他谈不雅壁画并无太大的不同。
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然玉皇殿内北壁第一层所绘的三幅图像十分迥殊，第一幅图榜题为先天祖袭，一大圆内，红天绿地，散发男东谈主全身赤裸，危坐其中，身体骨骼经脉明晰可见。第二幅图榜题为大路梵天一焘，一个大的卵形，上红下绿，红天绿海。第三幅图榜题为玉清圣境，三个大圆相交，呈叠压之状，从下往上叠压。
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此三幅图像在现已发现的壁绘制像材料中从未出现，可能是一种新的主神剖析模式。三幅图中，以先天祖太图最为了得，图中男人仿佛身着一件透视衫，身体的经络骨骼明晰可见，在中国传统的谈不雅壁画中跻峰造极。中国画重标志轻写实，画东谈主物阐发酷似，贯注剖析东谈主物的体态姿态，这种青睐东谈主体骨骼筋肉剖析时局的绘画是以剖解学为基础的西方东谈主物画中比较流行的。
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历史文化：从太符不雅的布局本性和祭祀的神祇组合来看，太符不雅从成立到明清一直是一所民间的宗教局面，太符不雅的神灵组合一方面剖析出妥贴玄门演变的主流趋势，如玉皇大帝的名号和形象。
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另一方面又呈现出民间较收缩的神祇组合，如后土与五岳迥殊，五岳四渎集于一祀，谈不雅华夏有的紫微大帝、二十八宿、刘秀、关公、二郎和马王诸神同不雅中主祀玉皇大帝的关系十分牵强。
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因此太符不雅所剖析出的宗教的泛泛化倾向过头文化神态的独有性和少见性，恰是村生泊长的中国玄门文化发展程度的信得过反馈。
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价值酷爱：太符不雅的主要特色是它有着品位高尚的建筑群体和线条优好意思的彩塑、悬塑和壁画。多年以来它招引了很多建筑、好意思术、文物、文化艺术届的内行学者到此参不雅履行。
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太符不雅的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的玄门骨子，同期亦然中国古代了得的艺术作品，虽历经风雨，但仍容许绚丽光彩，在山西宗教建筑中占具缺陷地位。图片
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