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祭海习俗的由来遠山千里最新番号
传闻水神的特性是易于发怒的，谁若是触犯了她，多样不详之灾就会莅临，而每年祭海就能获取海神的宽宥，保合手水源富余，五谷丰登，畜生兴旺，亦能违反病、虫、雹、洪等灾害，是以世居在环湖一带的各族全球很早当年就有祭祀青海湖的传统习俗。
青海湖水神在藏传释教中叫巴丁拉姆，昆仑神话中叫西王母，在青海湖地区民间传闻中叫赤雪嘉姆。
领先，全球性的祭海庆典相比浅薄。最先进献多样祭品，点香煨桑，然后由德才兼备的父老迈声朗读用藏文、蒙文或华文撰写的祭文，再由活佛、喇嘛为海神诵经，抛撒多样祭供物、哈达等，全球面湖毕恭毕敬。
跟着技艺的推移，祭海活动不仅盛行于民间，还引起了中央王朝的关 注，并参与祭海活动。唐玄宗天宝十年(751年)，唐王曾封青海湖为“广润公”，遭使礼祭。宋仁宗康定元年(1040年)，嘱托使者通和，加封青海神为“通圣广润王”。清顺治十年(1653年)，五世达赖喇嘛在觐见顺治天子后，返藏路过沙陀地区，亲撰祭文，进行了较大限制的祭海活动。清雍正元年(1723年)，蒙古亲王罗卜藏丹津反清，举兵在察罕尔城会盟。翌年，清政府派年羹尧、岳钟琪率兵西进平息，队列行至伊克哈尔吉河(今哈尔盖河一带)草原时，东谈主马断水，陷于窘境，下令派兵找水，终于找到一股从草地下冒出的清泉水,处罚了东谈主马饮水之困,即奏报朝廷,于1726年封“灵显宣威青海神”。同庚9月，遣官至海边立碑致祭。后建碑亭以蔽风雨。碑文为汉、满、蒙三体,上书“灵显青海之神”,后面刻有“雍正四年九初一朝立”。“灵显宣威青海神”碑今尚残存。清乾隆三十八年(1773年)，礼部奉敕按照遗址名胜例，司法每年秋季祭青海湖。尔后沿袭惯例，每年农历七月十五日至海滨致祭。清嘉庆九年(1804年)，将碑亭移至察罕尔城隔邻。清谈光年间，驻青海职业大臣那彦成命环湖八族藏族会同蒙古各旗王公于此举行祭海、会盟。会盟即是商榷处罚蒙藏民族间和各旗之间、部落之间的民事纠纷，在原熟悉民间宗教庆典的祭海活动中融进了政事因素。清光绪三十三年(1907年)，驻青海职业大臣恒敬在察罕尔城北的山眼下建造海神庙，手脚每年祭海的固定地方。庙正殿三楹,庙门及守庙士兵住室七间。庙前立有“青海胜境”牌楼一座，民国后垮塌。祭海后到湟源东科寺会盟，后又改到离青海湖较近的湟源扎藏寺为会盟的地方。清代以后，祭海庆典愈加宏大，祭海日历由重担在身择定，一面上奏核准，一面奉告青海蒙古独揽两盟的各王公、贝勒、贝子和环湖藏族八族的千百户，如期蚁集到察罕尔城。祭海时，由重担在身主祭，西宁总兵官为陪祭。
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青海湖祭海青海青海神会盟发布于：北京市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。